聚焦取向体验疗法 - 北京万千新文化传媒有限公司

聚焦

< >

聚焦取向体验疗法

徐钧、张沛超推荐；聚焦取向体验疗法创始人尤金·简德林经典著作，人本—存在主义心理学疗法重要作品之一

作者：［美］尤金·T. 简德林（Eugene T. Gendlin）

译者：李明

定价：118.00

心理咨询与治疗

出版信息
内容简介
推荐
著译者介绍
序言
目录
书摘

出版信息

出版日期：2026年6月

出版社：中国轻工业出版社

ISBN：9787518457908

装帧：平装

页码：404

开本：16开

纸张：胶版纸
内容简介

为什么有些来访者能够在治疗中发生深刻改变，而有些却长期停留在重复诉说、重复感受之中？简德林认为，真正推动改变的并非解释、分析或情绪宣泄本身，而是与一种尚未被清晰表达的身体性体验建立联系。本书围绕这一独特视角展开，既阐释了聚焦如何帮助来访者突破僵化模式、发现新的可能性，也展示了它如何与精神分析、认知、行为、意象等不同治疗路径相互补充、彼此深化。书中收录大量逐字稿摘录及作者的细致点评，带领读者追踪治疗性改变发生的每一个细微瞬间；还呈现了简德林自己的一份相对连续的治疗案例，使读者得以近距离观察简德林的临床思考与工作方式。对于希望提升会谈敏感度、深化治疗理解的咨询师而言，这是一部值得反复研读的经典之作。

本书是聚焦取向体验疗法创始人尤金·简德林的经典著作。简德林提出，心理治疗的关键不在于解释既有内容，而在于帮助来访者接触身体性意感，在体验的边缘发现新的生命可能。书中通过大量临床案例，细致呈现聚焦过程的发生机制及治疗师的工作方式，并进一步整合认知、情绪、梦、行为、意象与关系等多种治疗路径，构建出一套以体验过程为核心的整合的心理治疗框架。对于希望深化临床工作的咨询师、治疗师及相关学习者而言，本书既是理解聚焦的入门之作，也是探索心理治疗整合方向的重要参考。
推荐
　　尤金·T.简德林撰写的《聚焦取向体验疗法》，是继卡尔·罗杰斯的《以人为中心疗法》《个人形成论》，以及罗洛·梅等人的《存在心理学》之后，人本-存在主义心理疗法领域重要的经典作品之一。这部著作不仅提炼了体验疗法的核心精髓，还实现了体验疗法与精神分析、认知行为疗法及心理剧等多种疗法的整合。
——徐钧
　　上海市心理学会临床心理与心理咨询工作委员会主任
　　中国心理卫生协会精神分析专业委员会常务委员

　　由于理论部分已在简德林的其他著作中详细阐述，所以本书非常侧重实践。真实的聚焦对话及对这些对话的分析占据了相当的篇幅，这是一种难得的手把手教学。新手可以学习如何规范动作，老手则可以学习如何“省力气”。
——张沛超
　　武汉大学现代心理学研究中心特约研究员
　　国际聚焦学会培训师
　　中国心理卫生协会精神分析专业委员会委员
作译者序
作者简介
尤金·T. 简德林（Eugene T. Gendlin）
博士，美国哲学家、心理学家，体验疗法创始人。曾任美国芝加哥大学心理学教授，曾获得美国心理学会多项重要奖项及终身成就奖，著有《聚焦》《过程模型》等，在心理治疗与哲学领域具有国际影响力。

译者简介
李明
国际聚焦学会协调员、培训师，中国心理学会临床心理学注册系统督导师。长期致力于聚焦取向体验疗法与简德林“暗含哲学（philosophy of the implicit）”的研究与传播，译有《过程模型》等简德林代表作。
序言
这本书整合了许多心理治疗方法和流派。每一种方法和流派在某些方面都具有独一无二的价值。而要提供这些价值，就必须把来访者和治疗师的关系放在第一位。
聚焦是一种大多数人还不知道的关注内在身体的形式。学习它可能需要几天的指导（也许是8个3小时的课程）。不过有些人立刻就能聚焦，能关注到与某个问题相关的身体。在心理治疗过程中，来访者可以在几个月内从本书陈述的聚焦指导中学习。随着阅读本书的上卷，什么是聚焦会逐渐变得清晰起来。一般的描述并不能传达聚焦。聚焦不同于我们通常对感受的关注，因为聚焦从身体出发，发生在意识和无意识之间的区域中。大多数人不知道，任何话题的身体性意感（sense）都可以被邀请在那个区域中呈现，一个人可以进入这样的意感。起初这只是一种模糊的不适感，但很快它就变成了一种清晰的意感，人可以用它来工作，并且可以从中理清许多编织这个意感的线索〔要素〕。
学习聚焦需要多长时间似乎因人而异，与其他能力或要素没什么关系。对于有的来访者，只是邀请他们关注身体，就能立即深化他们的治疗。即使不知道聚焦的治疗师，只需简单地问一问正在讨论的事情让来访者在身体中心的感觉如何，然后静静地等待来访者感触那里，也能显著地改善对部分来访者的治疗。因此，这值得每一位来访者尝试一下。但是大多数人只有在一段时间内接受了更加微妙的指导，才能掌握聚焦。
聚焦是一种有规律、有意图地进入发生治疗性活动之地的方法。一项早期研究（Gendlin，1968c，1986）发现，一些来访者在开始治疗时就已经知道这种身体感知方式，并且可以预见他们会成为成功案例。在磁带录音中，他们的语言经常指向内在。例如，来访者可能会说这样的话：“我能清楚地感觉到，但我还不知道那是什么……”。但是大多数来访者只是偶尔才会有这种感觉过程。因此，如果我们〔治疗师〕知道如何让他们在需要的时候发现和使用这种感觉过程，那么将会有很大的助益。如果这样做，那些只在表面上做的无望工作，或者那些虽然是面对非常深的情绪却只是在重复的面询，肯定会大为减少。
与我们通常能想到和感觉到的相比，来自觉察的身体性意感边缘的东西在特征上更复杂丰饶（intricacy），而且对新的可能性也更开放。我们不受过去形式的束缚，但（与今天经常说的相反）也不能〔任意〕“构建”任何喜欢的幻想。只有某些进一步的步骤会推进具体的身体性的生。但是所有这些都不能仅在一篇“导言”中被恰当地说出来。这些词语还不能表达需要它们表达的意味。例如，这里所指的身体不是通常还原性思考上的生理性机器，而是从内在感觉到的身体，但是“身体”和“内在”这两个词在我们前行的过程中会获得一个变化了的更具体的意味。词语会在情境、故事和记录的背景中改变它们的意味。
体验疗法的任何理论既不能说是真的，也不能说是假的（Gendlin，1962）。说它们不是真的，是因为它们主张的实体实际上并不存在于具体的人的体验过程中。但是这些理论也不完全是假的，因为它们有时能让人们发现原本会错过的体验。即便我们摒弃这一理论，它所带来的现实仍然存在。
在体验疗法中，理论、概念和词语所代表的是它们带来的实际体验。首先是在我们自己身上，然后是在每个身边的人身上。当然，每个人都不一样，意外总是令人惊讶，但是我们很快就知道并感受到各种各样的理论会带来一系列体验。当我们想到理论时，我们想到的不仅仅是概念。我们思考和感受这些体验。它们从来都不是理论所主张的那样简单。体验过程总是更复杂丰饶。而且，它会带来不可能通过从概念上思考而发生的变化。
在体验过程中运用理论的一个巨大优势是，我们从体验过程出发，要比仅从概念上出发，思考得更深、做得更多。例如，弗洛伊德的重要概念似乎都是关于病理现象的，从中找不到任何变化的可能性。但是通过弗洛伊德的概念可以帮助我们发现一些体验，从中我们可以产生变化的步骤。
另一个优势是我们可以运用所有的理论。不同理论之间可能相互矛盾，但它们帮我们找到的具体的体验却不矛盾。体验并不相互矛盾。如果我们让理论、概念和词语指向具体的体验，它们有时是有效的。当一个理论没有引向任何体验时，我们就暂时把它放在一边。
体验过程比概念和理论更复杂丰饶。我们不是停留在一个理论的狭隘和不可靠之中，而是利用所有的理论来开启人类体验的一切可能。然后，你可以形成更具体的概念。因为这样的概念保留了与一个总是超越概念的体验过程的联系，所以总是和至今为止的其他概念有所不同。但只有从本书里列举的许多例子中才能理解清楚。
第2章是对面询完全没有进展的来访者的考察，这是本书的主题。有些来访者只是说但什么都不想深入，有些来访者体验着强烈的重复的情绪（也许有时候甚至是宏大的宇宙性体验），但完全不发生治疗性过程。当然，这个过程必须从内部产生。没有治疗师或任何人能让它发生。但是我们现在知道如何通过一些不引人注目但非常具体的指导来促使产生聚焦。
第3章列举了通常由聚焦带来的典型的小的治疗活动的八个可识别特征。
第4章和第5章，用对案例摘录的逐条回应来探讨治疗活动的一小步发生在哪里，来访者做了什么来实现了它，治疗师做了什么来帮助它发生。还探讨了治疗师对来访者传达过来的哪个部分做了回应，通过这样的回应，具体发生了什么使得来访者能进一步进入自己直接的体验。这种直接的体验可以与以前相同的感觉和情绪的重复明显地区分开来。〔通过探讨案例摘录〕可以理解什么样的体验会带来新的治疗效果。对每个回应的探讨展示了治疗师回应的成功之处和失败之处。
在第6章中，区分了体会不同于其他体验：生理性感觉、情绪、意象、焦虑、催眠、冥想、荣格的四种功能、宣泄及意识状态的改变。这些区分有助于展示聚焦的独特性。这些区分是重要的。否则，一个不知道聚焦的人可能会认为体会是其他类型的体验之一。
第7章正式引入聚焦的相关内容。
第8章介绍了十段案例摘录，其中的聚焦是（面向学员而不是面向来访者）被教授的。这种教授在治疗中并不经常有用，但它能让读者观察到聚焦可以被更快地掌握。
第9章介绍了在聚焦教授中遇到的一些困难。
第10章介绍了一个来访者持续的治疗面询摘录。
本书的下卷展示了其他治疗方法如何可能并需要被调整和修正，以便它们能够被用于新的步骤产生的意识—无意识之间的区域。每个治疗方法都做出了独特的贡献。但是，如何才能确定每个方法的独特之处呢？
在第11章中，我介绍了一种通过“路径（avenue）”来理解和体系化各种治疗的新方法。这里说的路径，就是把认知、情绪、梦，以及角色扮演、行为疗法、身体能量、意象、价值观、超我信息和来访者—治疗师的互动等作为治疗的媒介。
第12—22章每章各自介绍一条治疗路径。我展示了如何确定每种方法的独特价值，并且展示了如何在不太改变各种治疗路径的情况下通过导入聚焦增强治疗效果。更重要的是，我描述了如何将聚焦取向体验疗法作为一种修正导入各种治疗路径。通过这样的整合，就可以在体验的边缘产生意象、角色扮演和行动步骤，而且可以重新进入体验的边缘。我认为，治疗并不主要包括熟悉的、已经定义的体验，无论是梦还是情绪，行动还是意象。治疗更是一个过程，主要包括在成为被定义好的“包裹”之前的体验，或者之后再回到意识边缘在形成包裹的领域时的体验。
在第23章中，我讨论了关系的各个侧面以及治疗师的在场，这在整个治疗过程中始终至关重要。然后，我开始研究偶尔发生的关系性事件和困难，这些事件和困难为互动“路径”上的治疗步骤提供了宝贵的机会。
建议读者按顺序阅读上卷，以及下卷的第11章和第12章。而后，你可以去阅读最感兴趣的〔治疗〕路径上的某一章。请留意这些都是我顺着前面章节中说过的话写的。在治疗中，任何一条路径都包含其他路径，因为所有路径都会连接到聚焦这个中心点上。
所有类型的治疗师的回应方法都可以尝试，这不会给来访者强加任何东西，也不会妨碍来访者自由利用治疗时间的主体感。至少目前，无论来访者实际上发生了什么，都会被认真对待，而其他任何〔妨碍来访者的〕东西都会很快被丢弃。这当然包括聚焦指导和任何其他治疗师的议程。如果遵守这一原则，治疗师就可以采用各种各样的回应，也可以以一种特殊的方式再形成各种各样的回应来促使〔来访者〕内在产生治疗过程。
目录
上卷　聚焦和倾听
第1章　导言
第2章　死胡同
第3章　体验过程步骤的八个特征
第4章　为了让体验性的一步发生，来访者要做的事
第5章　为了让体验性的一步发生，治疗师要做的事
第6章　至关重要的身体性关注
第7章　聚焦
第8章　教授聚焦的摘录
第9章　在治疗中教授聚焦的几个问题
第10章　一个来访者的治疗面询摘录

下卷　用聚焦取向体验疗法整合其他治疗方法
第11章　聚焦取向体验疗法的心理临床统合观
第12章　和身体工作——被解放了的新能量
第13章　角色扮演 240
第14章　体验式解梦
第15章　意象
第16章　情绪宣泄和再体验
第17章　行动步骤
第18章　认知疗法
第19章　从体验过程的观点看超我
第20章　活向前的方向
第21章　价值观
第22章　有机体自行补足自身
第23章　来访者和治疗师的关系
第24章　我们应该叫它“治疗”吗？

参考文献
关于作者
摘要
译者序　本书的导读

美国哲学家、心理学家尤金·T.简德林在1998年第10届聚焦大会上说，自己是个哲学家，聚焦取向体验疗法只是哲学的应用，心理治疗不过是副业，今后要回到哲学的主业。然而正是这一“副业”，把他的哲学思想转化成了一种可操作的治疗方法。1996年出版的英文版《聚焦取向体验疗法》则是他40年“副业”的集大成之作。本书为心理治疗注入了新的生命力，是聚焦取向体验疗法治疗师必读的教科书。

心理治疗的本质是推进体验过程

简德林把心理治疗这个复杂的主题放到他的哲学背景下考察，为心理治疗增加了一种新颖的治疗观，一个暗含（implying）的工作层面——重视身体带来的信息。
身体可以被视为与情境互动的过程。身体与情境互动的所到之处都是身体的范围，这远远超出了通常我们对身体的认知。身体过程绝大部分是暗含的，超越了概念和语言。我们把可以感觉到、体验到的身体过程叫作体验过程。
体验过程的每一小片都暗含着人际、生理、心理及行为等侧面。这些侧面只是我们人为的分割，体验过程本来是整体的、不分割的。任何侧面的问题——例如心理问题——都是身体整体的问题，也是其他诸侧面的问题。心理问题并非孤立的症状，而是身体整体与情境互动受阻的体现。而体验过程在任何侧面上的推进——例如在心理上的推进——都是身体整体的推进，也是其他诸侧面的推进。可以说，心理问题的本质，在于体验过程的流动受到了阻滞，而任何心理治疗的本质都是推进体验过程（Gendlin，Experiential Psychotherapy，1973）。
如果我们聚焦体验过程，也就是直接指向—表达—理解关于某个情境整体的整体身体性意感（bodily sense），即体会（felt sense），体会就会朝着其暗含的下一步变化，这是推进（carry forward）。体会一旦被推进，体验过程整体就会被推进——不仅心理问题，而且整个人都变化了。

三重“无中生有”的“动力引擎”

聚焦是在边缘上的创造过程。“边缘（edge）”是无意识和意识之间的混沌领域，在每一轮形成—表达—理解体会的聚焦中，我们通常要到边缘进行三重创造。其中的每一重都是“无中生有”，都是从混沌未知向清晰已知推进。每一重都从前一重的成果中生起。这一过程展现了身体的智慧与创造力。体会就随着这样的一轮轮推进而一步步转变前行。这三重“无中生有”为心理治疗带来了新一代的“动力引擎”。
1.体会的形成　首先，我们会问：“对于这个主题情境的整体，我们身体上有什么感觉？”这时候，作为背景的主题情境是清晰已知的，例如主题情境是和某些人的不睦，但是我们对情境整体的体会或许是混沌未知的。
也许是几秒钟，也许是几十秒钟，如果在这段时间里我们既维持着主题情境又不去思考，而只是等待体会的到来，那么随着耐心的陪伴，就会有一个开始很淡、时隐时现、拢不起来，然后慢慢凝聚的“这个”到来，成为一个可以被感知到的体会。这是体会形成上的“无中生有”。体会的形成是身体创造力的初步显现，为后续步骤奠定了实体基础。
2.体会的表达　下一步是为体会形成贴切的表达。表达是连接体会与认知的桥梁。这时候，作为背景的体会确实是被清晰感觉到的、已知的，但却一时还没有被语言或其他象征（如意象、动作等）所把握。我们可以问“这个感觉像什么呢？”，在体会的旁边待着而不去思考，等待语言或其他象征自行到来。这类似于诗人在等待一个贴切的比喻，它不是通过逻辑推理，而是通过“与体会待在一起，问而不思”实现的。
也许是几秒钟，也许是十几秒钟，如果我们沉默地等待，那么一个词、一个意象或一个动作可能会悄然而生。接上例，腿上的血液流动加快了。我们可以把这个“把手（handle）”和体会核对、感应一下，如果把手与体会不匹配，则需返回前一步重新感受和表达。如果很贴切吻合，身体就会给出明确的信号——一种释放感或轻松感。体会表达上的“无中生有”，可以把个人的体会转化为可被认知和交流的普遍形式。
3.体会的理解　这时候，作为背景的体会已经被清晰地感觉到并已经被正确地表达，但是我们还不知道这个体会和主题情境是如何关联的，还不知道这个体会对于我们的意味。如果我们叩问：“这个感觉在向我们传达什么意味呢？”“这个感觉和我们的主题情境有什么样的关联呢？”叩问而不去思考，只是在这个体会旁边沉默地待着，等待关联和意味自行到来。
也许是几秒钟，也许是几十秒钟，然后会有一个开始不很成熟、经过一番修正的理解涌现。接上例，这些人就像一个泥潭，我一说出这句话，就已经从泥潭里拔腿出来了！我惹不起，躲得起！我们可以确认一下身体是不是“同意”这样的理解。如果理解与体会不匹配，则须返回前一步重新理解。当理解与体会共鸣时，体会会自然推进，带来一种内在的转变。接上例，胸口、腹部就像开了花一样。这种意味形成上的“无中生有”是聚焦的深化步骤，它把体会转化成了更高层次的普遍意味（第7章）。
这三重创造过程层层递进，构成了聚焦独特的核心步骤。

二重化的互动带来疗愈性变化

每个心理治疗师都希望自己的工作能给来访者带来体验过程的推进，带来疗愈性变化。然而，许多治疗师内在有一个假设，只要来访者知道自己是什么问题、什么原因，变化就应该发生。于是他们的工作主要是分析和解释来访者的问题（第2章）。但是，“知道并不是变化的过程”［Gendlin，《人格变化的一个理论》（“A theory of personality change”），1964］。变化的过程发生在一时显现的现象、内容、症状……的底下生成着的复杂暗流中。现象、内容、症状……是在暗含的复杂丰饶的体验过程中生起的，要使生起变化，就先要使暗含变化。简德林的暗含哲学为心理治疗带来了体验过程的维度（第10章）。
那什么会带来暗含的变化或体验过程的推进呢？互动推进过程。变化来自“个体在人际关系背景下参与一种深刻而强力的感觉过程（Gendlin，《人格变化的一个理论》，1964）”，这里，简德林提出了聚焦取向体验疗法的基本框架——一种二重化的互动。
（1）基础是治疗师和来访者的互动。聚焦的态度和互动方式——关系——会带来变化。关系是第一位的。如果关系出了问题，就要放下其他所有一切（包括聚焦）马上回到关系上来（第23章）。
（2）在关系的基础上，来访者在治疗师的陪伴和倾听支持下与自己的体会互动。这时候，或许可以邀请来访者尝试一下聚焦（第9章）。

其实，任何疗法的起效，都多少接触到了体会。而聚焦疗法直接在体会层面工作。聚焦既有过程性概念、用语的矩阵，更有和体会互动的具体的方法步骤系统。

聚焦疗法与概念重构疗法

有许多通过概念重构的治疗方法，其中有些也谈到体验，但是这些用的多是已经被定义、被固化了的概念。在工作层面上，这些方法与直接通过动态生成的体会推进的聚焦疗法颇为不同。
例如，认知行为疗法侧重于改变来访者的认知模式和行为反应，用认知框架解释体验，在概念层面上进行重构，治疗师作为“教练”为来访者植入替代性的新概念。如下。
来访者： “我不知道为什么，最近这件事总是让我很烦躁……”
治疗师： “烦躁出现时，你心里在想什么？”
来访者： “可能是‘我总会把事情搞砸’吧。”
治疗师： “我们来检验一下这个想法：最近有没有哪件事你其实处理得还不错？”
……

而聚焦疗法则把推进来访者内在的体会当作心理转变的核心。来访者通过关注模糊的身体体会，让理解和认知从自己内在自然生起。治疗师只是作为陪伴者，而非直接纠正认知或行为。如下。
治疗师： “一想到这整件事，你身体上有什么感觉吗？”
来访者：（沉默片刻后）“像一团热乎乎的东西堵在胃里……”
治疗师： “如果这团东西会说话，它会说什么呢？”
来访者：（沉默片刻后）“它好像在说‘我受够了！’。”
……

只要能推进体会，聚焦疗法在实践中并不排斥短时间尝试一下认知行为模式的重构。例如聚焦取向体验疗法的治疗师也会和来访者交流（crossing）自己的价值观或理解，然后看这是否为来访者带来体验过程性效果（第18章）。

聚焦疗法与其他体验疗法

聚焦疗法不仅区别于概念重构疗法，也与其他身体导向的体验疗法存在本质不同。今天，有很多同样用到身体和身体感觉过程的体验疗法。这些方法多通过生理性身体来进行心理治疗。例如通过逐部位扫描身体上的紧张并放松。单纯的身体感觉并不复杂。在这样的做法中，人只是用身体的生理性感觉过程工作，而不是用整个情境的感觉过程工作。
另有一类针对创伤与情绪的体验疗法，其共性在于局部化处理过往经验。正如简德林所指出,在这些方法中，过去旧的记忆、行为和情绪当然不是这个人当下的生的暗含。旧的连续和单纯的情绪都不过是部分“冻结的碎片”。在某些方面，这与拥有（感觉、连续化）人的情境整体的身体感觉力是完全不同的［Gendlin，《过程模型》（A Process Model），p.204］。
体会是对复杂情境整体的身体性意感整体，其暗含的复杂程度远超单一情绪或记忆。它如同交织的锦缎：成千未曾言明的线索、矛盾的侧面以及未成形的可能性。尽管体会是丰饶的，但整个体会也有一个焦点，一个具体的要求和方向。体会暗含向下一步推进的可能性（第6章）。

“边缘”与“前意识”

聚焦是在意识和无意识之间的“边缘地带”工作。这个层面似乎还在“前意识”之下。“前意识”是如果我们选择去觉察就可以觉察到的部分，例如记忆和感受那样明在内容的意识层面，这些内容可以成为治疗的素材。然而这些内容中身体感受的侧面似乎没有被特别重视。
“边缘”是指，在直接指向和叩问下沉默一会儿，接着可能形成什么的无意识层面。这个层面最初即使已经被身体感觉到，但还未知、未被打开，还不在“前意识”中。我们确实在身体层面感觉到它，但还不知道它是什么，还没有用语言、概念来表达，更不知道它的意味——与情境的关联，被叫作体会（第3章）。
在自由联想中，来访者偶尔会遇到“阻滞”。分析师会解释这一阻滞。于是，来访者就暗含地聚焦于这个阻滞，例如一种似乎难以理解的直接感知到的不爽。分析师正确的解释可能会解开这个阻滞并给来访者的体会过程带来推进，来访者恍然大悟，仿佛一下子通透了。这个过程其实也可以说是在边缘层面上的聚焦，或者从结果看，这和聚焦在做的是同样的事情［Gendlin，《体验性回应》（“The experiential response”），1968］。
但是，即便都是成功地推进体验过程，两者也有区别。在聚焦中，来访者去（回）到边缘，是不怎么离开体验过程的。这对来访者的自知力水平有中等以上的要求（这或是聚焦取向体验疗法的“缺点”）。来访者用自己的语言表达和理解（解释）自己的体会，一步步推进自己的体验过程。来访者感觉到治疗师在倾听，但更鲜明地感觉到自己是主角，自己在决定面询的方向、节奏、有无、正误、意味……从这个意义上说，聚焦取向体验疗法自然而然就是以来访者为中心的疗法。
而在自由联想中，解释是分析师用特定用语给出的，治疗师是主角和专家。由于只有来访者自己才知道什么是、什么不是他的体验过程，所以分析师要给出正确的解释，“说中”来访者的体验过程，但其难度似乎比只是倾听、反射及引导的聚焦取向体验疗法的治疗师要高一些，而来访者通过自由联想触及自己暗含的体验过程的概率相比聚焦取向体验疗法又低一些。

教来访者做聚焦的悖论

本书分上卷和下卷。
第1—10章为上卷，介绍了聚焦和倾听，以及如何在面询中引入聚焦的具体方法。
在治疗中引入聚焦有一个悖论，疗愈性过程来自来访者的内在，为了保护这种内在的过程，需要维持来访者对于面询时间的主导权。而要在面询中引入聚焦，就需要向来访者教授聚焦的做法，但这是从外部对来访者内在过程的一种侵入。聚焦是内在的过程，而向来访者教授聚焦这种做法本身又可能干扰来访者的内在过程。
对于这种悖论的解决，至少有两个办法：一个办法是把教授聚焦的时间和治疗的时间明确分开，甚至聚焦老师和治疗师也可以由不同的人担任。来访者愿意的话可以去参加聚焦工作坊。在面询中，如果来访者对聚焦有兴趣，治疗师可以用几分钟时间说明一下聚焦的方法，然后由来访者在后面的咨询时间里自行决定尝试与否；另一个办法是在面询中尝试邀请聚焦，如果来访者不愿意，就立刻回到倾听和反射。这种邀请在一次或几次面询中只尝试一次，用这种方法可以把聚焦教学的侵入性影响减到最小（第9章）。
上卷有一系列聚焦疗法案例的逐字稿摘录，并且有简德林的点评。这些点评在仔细地教我们如何在面询中思考和回应以引入聚焦。尤其第10章是简德林自己的治疗案例，非常珍贵，值得我们精读精研。这个案例呈现的张力及治疗师的锐利和仁厚，令人叹为观止。

体验过程是一切理论和技法的“试金石”

第11—24章为下卷，介绍了简德林通过体验过程整合其他技法的治疗观。即任何理论、概念都不过是对复杂丰饶的体验过程的某种假设，如果某个理论不能带来体验过程的推进，就要放下这个理论，去尝试其他的。如果某个理论带来了体验过程的推进，那就可以认为这个假设是妥当的，而这个理论就不仅仅是假设了。有了体验过程这块“试金石”，我们可以不受流派所限，使用所有的理论和概念（第11章）。
这块“试金石”可以在各种技法中使用。一种技法对体验过程不灵就换另一种。为了使治疗师掌握更多的技法，简德林把各个理论、流派所使用的各种技法按其带来体验的不同分为不同的“路径”。例如身体能量（第12章）、角色扮演（第13章）、梦（第14章）、意象（第15章）、情绪（第16章）、行动（第17章）、认知（第18章）、价值观（第21章）、创伤疗愈（第22章）及互动（第23章）等。
本书的下卷分章介绍了各条技法路径。简德林主张每条路径只要熟练掌握两三种技法就可以精通，然后尽可能多地精通各条路径。简德林不主张一位治疗师把所有的时间精力都放在一条路径或一种技法上去成为一名“专家”，然后对来访者说我是什么什么的专家，你不喜欢的话就另请高明。这是“用技法对人”。身体的体会包含了所有路径。在一条路径上使用技法，一定会涉及其他路径。所以，只精通一条路径，完全不通其他路径的人其实难以真正成为这条路径上的专家（第11章）。

成为一名聚焦取向体验疗法的治疗师

聚焦取向体验疗法的治疗师没有必要是完美的人、具有纯粹动机的明智或善良的人、一个过着真正美好生活的人或者一个无忧无虑的人。只要作为一个人在这里就足够了。只要这个人能作为一个真实的人做出回应，能倾听和反射，并邀请来访者纠正治疗师理解的偏差就足够了。如果来访者纠正，那么治疗师会再次反射，直到反射的内容和来访者的体验完全一致。
聚焦取向体验疗法的治疗师既没有必要也不可能真正完全“感同身受”另一个复杂丰饶的有机体，就好像对方是由自己对那个人的感觉所组成，两个人似乎融合成了一体。其实，那其中有许多不过是投射。我们只要通过互动和来访者密切地连接上就可以了。无论两个人以前有没有过类似的体验，此刻两个人都在给予对方新的影响，在一起感受同一个互动，所以可以理解彼此（第23章）。

结语

聚焦取向体验疗法以其独特的三重“无中生有”，将体验过程置于心理治疗的核心，通过体会的形成、表达与理解，推进体会转变。它强调来访者的主体性和自主探索。它以体验过程性效果为“试金石”，灵活地整合多元技法。这种疗法不仅是将哲学转化为临床实操的创新，而且是治疗师个人成长的温暖指引。治疗师在陪伴来访者的过程中，同样能倾听自己的内在，感受身体的智慧，和来访者一起创造当下自我的新鲜的体会。

李明
2025年4月20日